Образ леса и культурная модель инициации в романе Е. Дворецкой «Ольга, лесная княгиня»; Филология и культура; № 4
| Parent link: | Филология и культура.— .— Казань: Изд-во КФУ № 4.— 2024.— С. 260-266 |
|---|---|
| Hoofdauteur: | |
| Samenvatting: | Заглавие с экрана Исследуются особенности трансформации архаического мотива отправки героя в лес и его связь с культурной моделью инициации в романе Е. Дворецкой «Ольга, лесная княгиня». Выбор произведения связан с личностью автора: Елизавету Дворецкую называют одним из основоположников «славянского» фэнтези, поэтому представляет интерес степень обращения автора фэнтези к архаическим культурным моделям в историческом романе. Исследование основано на анализе текста с опорой на работы В.Я. Проппа о связи сказочной структуры с обрядом инициации. Образ леса, эксплицированный в названии романа, оказывается связан с образами умерших предков, «медведя» – волхва в звериной шкуре, и Буры-бабы – ведуньи, живущей вдали от людей. Детали в их описании: хромота, зооморфные черты, особенности жилищ – указывают на их принадлежность к «миру мертвых». Оказываясь в лесу, героиня Эльга попадает в этот «мир мертвых» и проходит в нем испытания, соотносимые с древним обрядом инициации. Автор подробно описывает обряд, стремясь к максимальной реалистичности, однако в финале Эльга ведет себя не как носитель мифологического сознания, готовый повторять судьбу предков, а как литературная героиня, способная противостоять обстоятельствам и делать собственный выбор. Цикличность времени, соотносимая с мифологическим сознанием, многократно подчеркивается на уровне сюжета с помощью вставных «басен», рассказывающих о повторяющихся ситуациях в семье Эльги, а также вербально, за счет упоминания темы кольца, круга. Циклической концепции времени противопоставляется линейная концепция, реализованная благодаря образу героини и ее родичей-варягов, готовых менять свою судьбу. Делается вывод, что автор произведений фэнтези, используя в историческом романе архаические культурные модели, изображает процесс взросления героини в традиционном обществе. Однако трансформация завершающего этапа инициации и его сущностная подмена показывает героиню романного, а не мифологического типа This article examines the transformation features of the archaic motif of sending the main character into the forest and its connection with the cultural model of initiation in E. Dvoretskaya’s novel “Olga, the Forest Princess”. The choice of this work is connected with the author’s personality, as E. Dvoretskaya is considered to be one of the founders of “Slavic” fantasy, the fact raising interest in the degree to which the author engages with archaic cultural models in a historical novel. The research is based on a text analysis supported by V. Propp’s works, discussing the connection between the fairy-tale structure and initiation rituals. The image of the forest, explicitly reflected in the title of the novel, is associated with the images of deceased ancestors, a shaman in an animal skin and a witch living away from people. The characteristics of these figures, such as lameness and zoomorphic traits, indicate their belonging to the “world of the dead”. When the main character Elga enters the forest, she finds herself in this “world of the dead” and undergoes trials comparable to ancient initiation rituals. The author describes the ritual in detail, striving for maximum realism; however, in the finale, Elga behaves not as a bearer of mythological consciousness, ready to repeat the fate of her ancestors, but as a literary heroine, capable of resisting circumstances and making her own choices. The cyclical nature of time, associated with mythological consciousness, is repeatedly emphasized at the plot level through embedded “fables” depicting recurring situations in Elga’s family, it is also verbally referenced through the theme of rings and circles. The study concludes that the author of the fantasy, by utilizing archaic cultural models in a historical novel, portrays the process of the heroine’s coming of age in traditional society. However, the transformation of the final stage of initiation and its essential substitution demonstrates that Elga represents a romantic rather than a mythological type of heroine Текстовый файл |
| Taal: | Russisch |
| Gepubliceerd in: |
2024
|
| Onderwerpen: | |
| Online toegang: | https://doi.org/10.26907/2782-4756-2024-78-4-260-266 |
| Formaat: | Elektronisch Hoofdstuk |
| KOHA link: | https://koha.lib.tpu.ru/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=680817 |
MARC
| LEADER | 00000naa0a2200000 4500 | ||
|---|---|---|---|
| 001 | 680817 | ||
| 005 | 20250904135927.0 | ||
| 090 | |a 680817 | ||
| 100 | |a 20250624d2024 k||y0rusy50 ca | ||
| 101 | 0 | |a rus | |
| 102 | |a RU | ||
| 135 | |a drcn ---uucaa | ||
| 181 | 0 | |a i |b e | |
| 182 | 0 | |a b | |
| 183 | 0 | |a cr |2 RDAcarrier | |
| 200 | 1 | |a Образ леса и культурная модель инициации в романе Е. Дворецкой «Ольга, лесная княгиня» |d The image of the forest and the cultural model of initiation in the novel “Olga, the Forest Princess” by E. Dvoretskaya |f Я. В. Королькова |z eng | |
| 283 | |a online_resource |2 RDAcarrier | ||
| 300 | |a Заглавие с экрана | ||
| 320 | |a Список литературы: 3 назв | ||
| 330 | |a Исследуются особенности трансформации архаического мотива отправки героя в лес и его связь с культурной моделью инициации в романе Е. Дворецкой «Ольга, лесная княгиня». Выбор произведения связан с личностью автора: Елизавету Дворецкую называют одним из основоположников «славянского» фэнтези, поэтому представляет интерес степень обращения автора фэнтези к архаическим культурным моделям в историческом романе. Исследование основано на анализе текста с опорой на работы В.Я. Проппа о связи сказочной структуры с обрядом инициации. Образ леса, эксплицированный в названии романа, оказывается связан с образами умерших предков, «медведя» – волхва в звериной шкуре, и Буры-бабы – ведуньи, живущей вдали от людей. Детали в их описании: хромота, зооморфные черты, особенности жилищ – указывают на их принадлежность к «миру мертвых». Оказываясь в лесу, героиня Эльга попадает в этот «мир мертвых» и проходит в нем испытания, соотносимые с древним обрядом инициации. Автор подробно описывает обряд, стремясь к максимальной реалистичности, однако в финале Эльга ведет себя не как носитель мифологического сознания, готовый повторять судьбу предков, а как литературная героиня, способная противостоять обстоятельствам и делать собственный выбор. Цикличность времени, соотносимая с мифологическим сознанием, многократно подчеркивается на уровне сюжета с помощью вставных «басен», рассказывающих о повторяющихся ситуациях в семье Эльги, а также вербально, за счет упоминания темы кольца, круга. Циклической концепции времени противопоставляется линейная концепция, реализованная благодаря образу героини и ее родичей-варягов, готовых менять свою судьбу. Делается вывод, что автор произведений фэнтези, используя в историческом романе архаические культурные модели, изображает процесс взросления героини в традиционном обществе. Однако трансформация завершающего этапа инициации и его сущностная подмена показывает героиню романного, а не мифологического типа | ||
| 330 | |a This article examines the transformation features of the archaic motif of sending the main character into the forest and its connection with the cultural model of initiation in E. Dvoretskaya’s novel “Olga, the Forest Princess”. The choice of this work is connected with the author’s personality, as E. Dvoretskaya is considered to be one of the founders of “Slavic” fantasy, the fact raising interest in the degree to which the author engages with archaic cultural models in a historical novel. The research is based on a text analysis supported by V. Propp’s works, discussing the connection between the fairy-tale structure and initiation rituals. The image of the forest, explicitly reflected in the title of the novel, is associated with the images of deceased ancestors, a shaman in an animal skin and a witch living away from people. The characteristics of these figures, such as lameness and zoomorphic traits, indicate their belonging to the “world of the dead”. When the main character Elga enters the forest, she finds herself in this “world of the dead” and undergoes trials comparable to ancient initiation rituals. The author describes the ritual in detail, striving for maximum realism; however, in the finale, Elga behaves not as a bearer of mythological consciousness, ready to repeat the fate of her ancestors, but as a literary heroine, capable of resisting circumstances and making her own choices. The cyclical nature of time, associated with mythological consciousness, is repeatedly emphasized at the plot level through embedded “fables” depicting recurring situations in Elga’s family, it is also verbally referenced through the theme of rings and circles. The study concludes that the author of the fantasy, by utilizing archaic cultural models in a historical novel, portrays the process of the heroine’s coming of age in traditional society. However, the transformation of the final stage of initiation and its essential substitution demonstrates that Elga represents a romantic rather than a mythological type of heroine | ||
| 336 | |a Текстовый файл | ||
| 461 | 1 | |t Филология и культура |c Казань |n Изд-во КФУ | |
| 463 | 1 | |t № 4 |v С. 260-266 |d 2024 | |
| 610 | 1 | |a электронный ресурс | |
| 610 | 1 | |a труды учёных ТПУ | |
| 610 | 1 | |a исторические романы | |
| 610 | 1 | |a культурная модель | |
| 610 | 1 | |a инициация | |
| 610 | 1 | |a женская инициация | |
| 610 | 1 | |a образ леса | |
| 610 | 1 | |a Е. Дворецкая | |
| 700 | 1 | |a Королькова |b Я. В. |c лингвист |c доцент Томского политехнического университета, кандидат филологических наук |f 1984- |g Яна Владимировна |9 15033 | |
| 801 | 0 | |a RU |b 63413507 |c 20250624 |g RCR | |
| 850 | |a 63413507 | ||
| 856 | 4 | |u https://doi.org/10.26907/2782-4756-2024-78-4-260-266 |z https://doi.org/10.26907/2782-4756-2024-78-4-260-266 | |
| 942 | |c CF | ||